起。

最明显的例子是日食，一旦发生日食，往轻了说是朝廷的某个政策不好，导致天象有变，往重了说，是朝中出了奸佞，以至于出现日食。

这种时候，宰执要上表谢罪，等候皇帝处置，然后皇帝派人祭天，祈求上天息怒。

更有甚者，皇帝得下罪己诏，改弦易张，顺应天意。

所以，在后世看来不过是正常天文现象的日食，在古代可以引发政治风波，日食出现，不是皇帝德行有亏，就是奸人当道作祟。

日食是这样，月食乃至彗星、流星雨亦是如此，任何一个天象“异变”，都会被人解释为是“天”对儿子（天子）的警示，千百年来已成定例。

发生日食，说明帝王“失德”；发生月食，说明国家刑律混乱。

为应对这些所谓的天变，皇帝必须采取措施，纠正自己的过失，即“日食修德，月食修刑”，否则就会遭到上天的惩罚。

这就是时代的特点，天象和政治纠结在一起，神神道道的。

现在，一旦发生日食，肯定会有人上表陈情，说粮价过低导致谷贱伤农，长此以往国将不国，故而上天示警，“还请陛下为江山社稷计”云云。

更有甚者，会演变为对皇后和太子的攻击太阳（天子）被蚕食，不就是因为有天狗（尉迟氏余孽）作祟么？

这不是不可能，但真要发生了，宇文温不可能当面怼回去，说“这是天文现象，狗屁的天狗食日”，只能想办法化解，找替罪羊。

为了糊弄过去，最多厚着脸皮派人祭天，免掉几个宰执凑数，然后依旧我行我素。

但这样的事情一旦发生总是不好，百姓很容易被别有用心之人煽动，而宇文温若让天文学正常发展，到后面就会面临一个很严重的意识形态问题

原来天圆地方是假的，原来大地是围着太阳转，那么太阳东升西落其实是假的，天上星辰都是一个个遥远的星星组成的，所谓二十八星宿都是人们附会出来的，那么

夜观星象、掐指一算便算得祸福凶吉恐怕也只是假的

真的有昊天上帝么？天若只是虚无，那么哪来的天之子。

皇帝，真的有天命在身么？

天文学发展到后面，必然动摇皇权天授的理论基础。

正是因为有如此后果，所以随着明清两代皇权集中，中原的天文学陷入低谷，朝廷不允许民间学者擅自学习天文，而钦天监等官方机构，其吏员渐渐都是世袭。

天文学知识，成了父子传授的家学，再没有新鲜血液注入，不要说发展，原有的知识也在一代代的父子相传中渐渐损失。

皇帝不希望天文学成为公学，不希望各种天象被人用来攻击朝政，索性采取愚民政策，这样做的后果，就是天文学的发展严重滞后。

所以，宋元时期，中原的天文学依旧位于世界前列，到了明代，朝廷就得靠色目天文学家来参与历法的修订。到了后来，甚至连历法的修订都只能靠外来的西阳传教士进行技术指导。

科技发展止步不前，甚至还大退步，这是一个文明的悲哀，却是政治现实的需求。

天文学一旦发展到某个阶段，就会动摇“皇权天授”的理论基础，那么在这个时代，会有什么出路呢？

现在需要宇文温来做选择，他的选择就是加强天象观测，争取能够做到准确预测日食、月食（最好精确到某日某时），避免异常天象发生时猝不及防。

然后任命天文学者中最会做官的刘晖为太史令，管理观星院，随时根据预测结果，编出一套说辞，将突发的天象往好处圆。

会做官，潜台词就是会迎逢上意，刘晖的天文历法造诣不是最好的，至少也属一流，却没有科研学者那种认死理的毛病，为人很圆滑，会变通。

所以，一旦观星院预测到